Análisis del Pensamiento de José Carlos Mariátegui a Casi Cien Años de la Revista Amauta

En septiembre de 1926, se publicó por primera vez la revista Amauta, una plataforma fundamental para el pensamiento latinoamericano. Noventa y siete años después, este informe periodístico aborda el legado y las reflexiones sobre el pensamiento de su fundador, José Carlos Mariátegui, considerado una figura central en el marxismo de la primera mitad del siglo XX.

La Obra y Relevancia de Mariátegui en el Siglo XX

José Carlos Mariátegui se destaca como una figura influyente en el pensamiento marxista del siglo XX. Su obra abarcó un espectro amplio de temáticas, incluyendo el análisis de los problemas de su época, como crisis económicas, procesos revolucionarios, conflictos bélicos, la situación de la democracia burguesa y el ascenso del fascismo. Asimismo, reflexionó sobre los desafíos del marxismo en lo que él mismo describió como una "nueva época".

Su análisis se extendió a las vanguardias artísticas y a las expresiones culturales significativas de la década de 1920. Mariátegui también desarrolló una lectura distintiva sobre los problemas de la revolución socialista latinoamericana, cuestionando enfoques etapistas y vinculando el marxismo con el indigenismo, particularmente en su examen de la realidad peruana y regional. Se involucró activamente en la creación de instituciones culturales, sindicales y políticas, tales como la revista Amauta, Editorial Minerva, la revista Labor, la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP) y el Partido Socialista Peruano.

A pesar de su alcance y profundidad, la obra de Mariátegui es menos difundida en ciertos círculos de la izquierda política e intelectual latinoamericana e internacional en comparación con el marxismo ruso o el denominado "marxismo occidental", o con pensadores como Antonio Gramsci. Entre las explicaciones para este fenómeno se encuentran la percepción de que América Latina solo "asimila" y no "produce" teoría, las divisiones entre diferentes tradiciones intelectuales, las dificultades para clasificar a un pensador con una propuesta distintiva, y una posible falta de interés en su lectura.

No obstante, la discusión sobre Mariátegui ha experimentado un impulso en años recientes. En el ámbito de Argentina, se prevén dos publicaciones en los próximos años: la reedición de La escena contemporánea en 2025 por el Fondo de Cultura Económica (FCE), con estudio preliminar de Martín Bergel, y la compilación Heterodoxia de la tradición y otros escritos en 2026, con estudio introductorio de Hernán Ouviña, publicada por Batalla de Ideas. A nivel geográfico más amplio, la producción académica sobre su figura ha crecido. Este escenario sugiere una relevancia continua de su pensamiento.

Enfoques Metodológicos y Conceptuales en su Análisis de Época

La comparación entre La escena contemporánea de Mariátegui y Historia y consciencia de clase de György Lukács puede ofrecer elementos para comprender la singularidad del pensamiento de Mariátegui en el contexto de su época. El libro de Lukács, publicado en 1923, es representativo de un momento histórico de crisis, guerras y revoluciones, y es una reflexión teórica sobre el marxismo con un grado de abstracción. Su impacto generó un debate en el movimiento comunista, evidenciado en la respuesta póstuma de Lukács a las críticas de Rudas y Deborin, donde se enfatiza la actualidad de la revolución y el pensamiento estratégico en el marxismo.

En contraste, La escena contemporánea de Mariátegui adopta un enfoque diferente. Su análisis se centra en los fenómenos emergentes del período, partiendo de la premisa de que "no es posible aprehender en una teoría el entero panorama del mundo contemporáneo". Mariátegui empleó un método que combinaba elementos "periodísticos y cinematográficos" para examinar la realidad, abordando temas como el fascismo, la crisis de la democracia capitalista, la situación de la socialdemocracia, la Revolución Rusa, los desafíos de la intelectualidad en la nueva época, el avance de las luchas de los pueblos de Oriente, la cuestión judía y el antisemitismo.

Si bien Mariátegui trabajó con un estilo de escritura que respondía a la necesidad de articular lo periodístico y lo cinematográfico, al mismo tiempo, formuló problemas conceptuales y desarrolló reflexiones teóricas que buscaban desentrañar el significado de los fenómenos analizados, aunque sin pretensiones de sistematización exhaustiva. Su obra destaca por la amplitud de procesos analizados en un solo texto marxista de su período, ofreciendo información y análisis teórico-políticos.

Mariátegui, aunque lector de Nietzsche, no adoptó una postura que afirmara la ausencia de hechos en favor de solo interpretaciones. En su perspectiva, la realidad mundial se presentaba con una gran cantidad de eventos en un período dinámico. La interpretación, para Mariátegui, complementa el reconocimiento de la realidad, dándole sentido y vinculando el análisis con motivaciones prácticas de índole estética y política.

Este enfoque fue aplicado tanto para entender los problemas coyunturales como para indagar en la relación de una estructura con su historia, ejemplificado en la realidad peruana. Su pensamiento se ha asociado con corrientes como el "marxismo romántico" y el pensamiento utópico (desde el mito soreliano hasta la "utopía andina"), así como una clasificación más reciente como precursor de la ideología "decolonial" por la combinación de "mito y logos". Mariátegui mostró sensibilidad ante la crisis del positivismo y reflexionó sobre los cambios que esta impuso al marxismo, distinguiendo la ciencia, como actividad de construcción de conocimiento, del cientificismo, como ideología que reducía el conocimiento al empirismo positivista. Su ensayo de interpretación se sitúa en un cruce de tradiciones que dificulta su clasificación en categorías predefinidas.

Análisis del Fascismo y las Dictaduras

Los estudios de Mariátegui sobre el fascismo, las dictaduras europeas de la década de 1920 y los avances bonapartistas en Francia son considerados de relevancia en el estudio de las extremas derechas. A diferencia de ciertas interpretaciones que veían el fascismo como un intento de restauración monárquica, Mariátegui identificó su relación con el capitalismo, caracterizada por su nacionalismo, antisocialismo y concepciones productivistas.

En su análisis, particularmente en "Biología del fascismo", incluido en La escena contemporánea, Mariátegui examinó el fascismo como un movimiento contrarrevolucionario con características distintivas. Observó que se apoyaba en la movilización antiobrera de la pequeña burguesía, utilizaba métodos de acción directa y, tras una relación compleja con el liberalismo, buscaba establecer un Estado de tipo totalitario.

Mariátegui mantuvo una distinción clara, evitando calificar de fascistas a las dictaduras burocrático-militares tradicionales, como la de Primo de Rivera en España. Además, empleó el concepto de "fascismo legal" para referirse a la política bonapartista del ministro Tardieu en Francia, la cual implementó un régimen especial de represión contra la protesta social y el Partido Comunista Francés (PCF). Este término puede considerarse afín a las nociones de bonapartismo o cesarismo. En síntesis, el análisis de Mariátegui buscó comprender el fenómeno del fascismo y las extremas derechas de su tiempo a partir de sus rasgos particulares, más allá de definiciones generales.

Intersecciones Teóricas: Indigenismo, Marxismo y Feminismo

La integración del indigenismo y el marxismo representa una de las contribuciones distintivas de Mariátegui. Este enfoque a menudo se ha interpretado como una adaptación o traducción del marxismo a la realidad latinoamericana, proponiendo una renovación que incorpora los sujetos sociales específicos de la región. Sin embargo, algunas lecturas que critican lo que consideran un "marxismo reduccionista de clase" en Mariátegui a veces no consideran la tradición marxista previa en relación con la cuestión nacional y las luchas anticoloniales, presente en los primeros congresos de la Tercera Internacional y el Congreso de Bakú, sobre el que Mariátegui escribió.

El planteamiento de Mariátegui abordó una realidad específica no plenamente explorada por la tradición marxista anterior. Mariátegui reconoció las tradiciones comunitaristas de los pueblos indígenas como un factor convergente con la lucha socialista de la clase obrera, sugiriendo que esto imprimiría un carácter específico al "socialismo indoamericano". Esta integración de perspectivas refleja la sensibilidad de Mariátegui hacia la cuestión nacional, pero fue concebida dentro de un marco que superaba una óptica puramente nacional, insertándose en una adscripción global. Así, el indigenismo marxista o marxismo indigenista de Mariátegui es intrínseco al internacionalismo político y al cosmopolitismo cultural.

Las reflexiones de Mariátegui sobre la convergencia entre las luchas de los pueblos indígenas y el socialismo proletario mantienen una relevancia contemporánea, como se ha observado en procesos recientes como las luchas en Bolivia o la resistencia en Perú. Las formas comunitarias de organización y la cosmovisión de los pueblos indígenas han demostrado su capacidad de resistencia, incluso frente al impacto de la penetración capitalista en sus comunidades.

En América Latina, la integración de la cuestión indígena es fundamental para cualquier perspectiva socialista. Hernán Ouviña, en su estudio introductorio a la compilación mencionada, también destaca el interés de Mariátegui por el feminismo. La convergencia de la lucha obrera, la lucha indígena y el feminismo en el pensamiento de Mariátegui representa una apertura para considerar la problemática de clase en relación con otras cuestiones sociales, mostrando que estos temas estuvieron presentes tempranamente en la tradición marxista.

Perspectivas Latinoamericanas e Internacionales

Martín Bergel, en su estudio introductorio a la reedición de La escena contemporánea, enfatiza la dimensión internacionalista y cosmopolita de Mariátegui como un aspecto central para comprender su obra, señalando que este libro ha recibido menos atención en los estudios mariateguianos en comparación con los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Esta observación alude a la predominancia de perspectivas más enfocadas en lo nacional o latinoamericano en las investigaciones sobre el fundador de Amauta.

El modo de abordar a Mariátegui, ya sea con un énfasis global o local, remite a un debate más amplio sobre la especificidad de la condición latinoamericana —entendida no como esencia, sino como resultado de las prácticas surgidas de circunstancias particulares— en el pensamiento político, teórico y cultural. El ensayismo ha sido propuesto como una de las formas regionales de abordar estas cuestiones, así como la capacidad, señalada por Eduardo Grüner, de observar simultáneamente la periferia y el centro.

Mariátegui, en su visión, combinó una profunda sensibilidad hacia la cuestión nacional y continental con un análisis de los problemas de su época a escala internacional y global, desde múltiples puntos de vista, reflejando así una perspectiva latinoamericana.

La Heterodoxia como Principio de su Pensamiento

El título "Heterodoxia de la tradición", dado por Hernán Ouviña a una compilación de escritos de Mariátegui, es un testimonio de la actitud del pensador frente a la cultura y la política, incluyendo la evolución del propio marxismo. En uno de sus artículos, Mariátegui afirmó que los revolucionarios no actúan como si la historia comenzara con ellos, y que la tradición se diferencia del tradicionalismo por su incapacidad de ser "aprehender en una fórmula hermética". Para Mariátegui, el conflicto de los revolucionarios no se da con la tradición misma, sino con quienes la conciben como un "museo o una momia".

Según Mariátegui, la "tradición de esta época la están haciendo los que parecen a veces negar, iconoclastas, toda tradición". En este sentido, Mariátegui continúa siendo una referencia de un pensamiento multifacético que invita a abordar la realidad y los desafíos que cada época presenta a la teoría y praxis marxista.

Bibliografía

• Mariátegui, José Carlos, La escena contemporánea. (Estudio preliminar de Martín Bergel), Bs. As., FCE, 2025.
• Mariátegui, José Carlos, Heterodoxia de la tradición y otros escritos (Selección y estudio introductorio a cargo de Hernán Ouviña), La Plata, Batalla de Ideas y Vieytes. Buenos Aires, Escuela José Carlos Mariátegui, 2026.
• Mariátegui, José Carlos, Obras completas populares en 20 volúmenes, Lima, Amauta, ediciones varias.